Пошто је Силванус рекао да овде може да се изнесе о др Россу,ево да кажем да сам упознао људе које је излечио.Они у њега гледају као у Бога,и ако он то није.Он од десет људи које званична медицина отпише,седморо врати у живот.Да ли наплаћује?Наплаћује.
Наплаћује и званична медицина.

Evo da kazem da ti uopste ne verujem.

То нико од тебе и не тражи,пријатељу мој.
Битно је да је он излечио многе и да му многи верују.

Pogotovo ovi pomrli, bez para za sahranu.

 

Evo jedan zanimljiv tekst, razmisljao sam da otvorim temu, sumnjam da ce zaziveti, zato odlucih da ga stavim ovde

Literatura: CORPUS HERMETICUM

1. Hermes – Nije li sve što se kreće, o Asklepije, pokrenuto u nečem i od nečeg?
Asklepije – Zasigurno.
Hermes – Ne mora li ono u kojem se nešto kreće biti veče od onoga što se kreće?
Asklepije – Mora.
Hermes – Ne mora li imati veću moć?
Asklepije – Mora, naravno.
 
2. Hermes – Nije li ovaj Kosmos ogroman, toliko ogroman da ne može postojati telo veće od njega?
Asklepije – Slažem se.
Hermes – I masivan, također, jer ispunjen je mnogim drugim velikim telima, ili, pre, svim telima
koja postoje.
Asklepije – Tako je.
Hermes – A ipak je Kosmos telo?
Asklepije – Jeste.
Hermes – I ono koje se kreće?

3. Asklepije – Zaista da.
Hermes – Koliko velik, stoga, mora biti prostor u kojem se Kosmos kreće i kakva je priroda tog
prostora? Ne mora li biti mnogo veći od Kosmosa da bi mogao pronaći prostor za svoj stalni tok,
tako da ono što se kreće ne bude sputano nedostatkom prostora i gubitkom kretnje?
Asklepije – Mora biti nešto ogromno, o Trismegistose.
 
4. Hermes – I kakav je? Ne mora li biti suprotne prirode, o Asklepije? A priroda suprotna telu je
bestelesnost.
Asklepije – Slažem se.
Hermes – Prostor je, tada bestelesan. Ali bestelesnost mora biti jednako božanska stvar ili Bog. Pod
„božanska stvar“ ne mislim na nešto rođeno, već na nešto što nije rođeno.
 
5. Ako je, tada, Kosmos božanska stvar, on je tvaran (materijalan); ali ako je to Bog, nadilazi
tvarnost (materijalnost). Za razliku od Boga, treba biti pojmljen drugačije i na ovaj način različit.
Nama je Bog prva pomisao ili razumevanje, ali ne i Njemu samom, jer ona stvar o kojoj se
razmišlja, opažena je čulima onoga koji razmišlja. Zato Bog ne može pomisliti samog sebe, jer
Njegove misli o Njemu samom nisu ništa drugo nego ono što on misli. Ali za nas je On „nešto
drugo“, jednako kao i njegove misli.
 
6. Nama je On nešto odvojeno i zbog toga Ga mi poimamo. Ali ako se poima prostor u kome se
Kosmos kreće, to nije Bog, već samo prostor. Ako je prostor Bog, tada to više nije prostor, već ono
što sadrži svaku aktivnost. Sve što se kreće nije pokrenuto u onome što se kreće, nego u onome što
je nepokrenuto. Pokretač je miran. Nemoguće ga je pokrenuti.
Asklepije – Kako su tada, o Trismegistose, sve stvari ovde dole pokrenute pomoću onih koje su već
pokrenute? Jer, rekao si da su pokretna nebeska tela pokrenuta od strane nepokretnih nebeskih tela.
Hermes – To nije isti pokret, o Asklepije, već pokret u suprotnom pravcu, jer oni se ne kreću jedan s
drugim, već jedan nasuprot drugom. Taj suprotni pokret stavlja otpornost njihove kretnje u
mirovanje. Jer ta otpornost je počinak kretnje.
 
7. Na taj način, takođe, pokretna nebeska tela, koja se kreću suprotno od nepokretnih (zvezde),
pokreću jedno drugo međusobnom suprotnošću. Ne može biti drugačije.
Misliš li da se dva Medveda tamo gore (Veliki i Mali Medved), koji nikada ne zalaze niti ne izlaze,
odmaraju ili kreću?
Asklepije - Kreću se, o Trismegistose.
Hermes – Kojom vrstom pokreta, Asklepije?
Asklepije – Kretnjom koja se okreće oko tačke.
Hermes – Kružna kretnja je kretnja oko te tačke. Njome upravlja ono što je mirno, jer okretanje oko
te tačke sprečava bilo kakvo udaljavanje od nje; digresija je sprečena ukoliko se utvrdi okret. Na taj
je način kretanje u suprotnom pravcu stabilizirajuće i fiksirano je načelom obrnutog kretanja.
 
8. Vezano uz to, predočiću ti zemaljski primer koji vidiš svojim očima. Pogledaj život ovde dole, na
primer, Čoveka koji pliva. Voda se kreće, ali otpornost njegovih ruku i nogu daje mu stabilnost.
Zbog toga ga tok vode ne odnosi niti on tone.
Asklepije – Dao si mi, Trismegistose, vrlo jasan primer.
Hermes – Svaka je kretnja stvorena u nepokretnosti i iz nepokretnosti.
Zato kretanje Kosmosa i svih živih bića neće biti uzrokovano stvarima izvan Kosmosa, već
stvarima koje se nalaze unutra i koje se kreću prema van – takvim stvarima kao što su duša ili duh,
ili neka druga neutelovljena stvar. Jer nije telo ono koje pokreće živu stvar u njemu, čak niti bilo
koje drugo telo ako u njemu nema duše.
 
9. Asklepije – Što time želiš reći, Trismegistose? Ne mogu li komadi drveta, kamenja i drugih
stvari, onih koje nemaju dušu, pokretati tela?
Hermes – Ni na koji način, Asklepije. Nešto u telu, ono što pokreće nežive stvari, zasigurno nije
telo; jer ono pokreće oboje, i telo onoga koji nosi i ono što je nošeno. Na taj način beživotna stvar
neće pokrenuti stvar koja je bez života. Ono što se kreće [druga stvar] je živo i u tome se nalazi ono
što pokreće.
Vidiš, stoga, kako je teško opterećena duša, jer ona sama nosi dva tela. Jasno je, čak štaviše, da se
pokrenute stvari kreću u nečem i da su od nečega pokrenute.
 
10. Asklepije - Da, Trismegistose. Pokrenute stvari moraju se kretati u nečem praznom.
Hermes – Dobro zboriš, o [moj] Asklepije. Ono što je ništa jest praznina; samo je nepostojanje
praznina, nepoznata postojanju. Jer ono što postoji nikada se ne može promeniti u prazninu.
Asklepije – Ali zar ne postoje neke stvari koje su prazne, o Trismegistose, kao što je prazan vrč,
prazna posuda, čitavo rečno korito i druge slične stvari?
Hermes – Kakva velika greška, Asklepije! Misliš li da su pune i najispunjenije stvari prazne?
 
11. Asklepije – Kako to misliš, o Trismegistose?
Hermes – Je li vazduh tvar (eter), Asklepije?
Asklepije – Jeste.
Hermes – Ne prožima li ta tvar sve što postoji i, prožimajući, ne ispunjava li ih? A „tvar“ – ne
sastoji li se od smese četiri (elemenata)? Stoga je puno vazduha sve ono što ti nazivaš praznim; a
ako je puno vazduha, tada je puno i „četiri“.
Nadalje, iz toga proizlazi paradoks da je sve ono što ti nazivaš punim prazno – od zraka; jer ono ima
svoj prostor ispunjen drugim telima i nije u tome sposobno primiti vazduh. Zato one stvari za koje
si ti rekao da su prazne treba nazvati šupljinom, a ne prazninom. Činjenica je da su one ispunjene
vazduhom i duhom.
 
12. Asklepije – Tvoje je dokazivanje (logos) nepobitno, o Trismegistose; vazduh je tvar. Nadalje, to
je ono telo koje prožima sve stvari, i čineći to, ispunjava ih. No, kako ćemo nazvati prostor u kojem
se sve kreće?
Hermes – Bestelesnim, Asklepije.
Asklepije – Šta je bestelesnost?
Hermes – Um i Razum (Nous) koji izranja iz onoga što je celovito, sveobuhvatno, oslobođeno
svakoga tela, svaka greške, neprimetno telu i nedodirljivo, onaj koji stoji u samome sebi, koji sadrži
i čuva one koji jesu, čiji zraci su Dobro, Istina, Svetlost iza svetlosti, Arhetip duše.
Asklepije – A šta je onda Bog?
 
13. Hermes – On nije ništa od svega toga. On je uzrok njihova postojanja, uzrok postojanja svega i
svake individualnosti. Nije ostavio nikakav prostor za bilo šta nestvarno. Sve stvari dolaze iz onoga
što postoji, a ne iz onoga što ne postoji. Jer osobina nestvarnog, nepostojećeg, jeste da ono nema
moć da postane nešto, jer prirodno nema mogućnost postojanja. I obrnuto, stvari koje jesu, koje
postoje, nemaju prirodu nestvarnog, nepostojećeg.
 
14. Asklepije – Govoriš ponovno da Bog jeste?
Hermes – Bog, dakle, nije Um (Nous), već uzrok Njegovog postojanja. Bog nije Duh, već uzrok što
Duh jeste. Bog nije Svetlost, već uzrok postojanja Svetlosti. Stoga se Bog može poštovati pomoću
ta dva imena (Dobro i Otac) – imena koja pripadaju Njemu samom i nikome drugom.
Jer niti jedan od drugih takozvanih bogova, ljudi ili daimona (sila, duhova) ne može nikada biti
prema bilo kakvoj meri Dobar. To može biti samo Bog, i ništa drugo. Ostale stvari su odvojene od
prirode Dobra; jer sve ostalo je telo i duša, a one nemaju mesta da bi sadržale Dobro (Uzvišeno).
 
15. Najveće od tog Dobra je takvo da čini realnost svih bića, telesnih i bestelesnih, čulnih i
razumnih. To je Uzvišeno Dobro, to je Bog. Zato ne nazivaj ništa drugo dobrim, jer huliš, i nikada
ne nazivaj Boga drugačije nego samo Dobrim, jer u protivnom, tada puno huliš.

16. Svako koristi izraz Dobro, ali šta je to – ne razume svako. Zato Boga ne poima svako, pa u
neznanju oni zazivaju bogove i određene ljude koji nikada ne mogu biti dobri i koji nikada neće
postati dobri. Dobro nije strano Bogu; ono je neodvojivo od Njega budući da je ono Bog sâm. Svi
drugi besmrtni bogovi počašćeni su imenom ’Bog’. Međutim, sam Bog je dobar, ne zbog toga što
mu se iskazuje počast, već svojom prirodom. Jer priroda Boga je jedino uzvišena Dobrota; Bog i
Dobrota su jedna stvaralačka snaga iz koje izlaze sva stvaranja. Onaj ko daje sve, a ništa ne prima –
dobar je. Bog daje sve i ne uzima ništa. Stoga je Bog Dobro (Uzvišeno) i (Uzvišeno) Dobro je Bog.
 
17. Drugo ime Boga je Otac, ponovno zato jer On je taj koji stvara sve. Zadatak oca je stvaranje.
Zbog toga je podizanje dece velika i najpobožnija stvar u životu za one koji misle pravilno, a
napuštanje života na zemlji bez deteta je velika nesreća i nepobožnost; onaj ko je bez dece, kažnjen
je nakon smrti od daimona.
To je kazna: da je duša Čoveka bez dece osuđena na telo koje nema ni mušku ni žensku prirodu,
stvar prokletu pod suncem.
Stoga, Asklepije, ne imaj naklonosti prema Čoveku bez dece, nego se radije sažali nad njegovom
nesrećom, znajući da ga čeka kazna.
Neka sve ovo rečeno tebi, Asklepije, bude uvod u znanje o prirodi stvari. 

gottago, prošlo je neko vreme kako čitah Ra materijal, možda se provuče neka greška, valjda će neko ispravit. Ra je navodno grupna duša poreklom od ljudi koji su pre par stotina hiljada godina prešli u 4d, sad žele i nama pomoći kod tranzicije koja nas uskoro očekuje. Ovo je najpriznatiji kanalisani materijal. Ima u njemu zanimljivih stvarčica. I ako sam skeptičan u vezi 2012-2014, nije loše biti obavešten iz više izvora, za svaki slučaj.    I meni je Ja sam Ra u svakom odgovoru smetalo, valjda je to potvrda izvora informacije da ne bi eventualno došlo do zlonamernog mešanja u kanal.

Поредиш данашњу православну Цркву у Србији са католичком црквом у ндх?
немој молим те. из много разлога, првенствено других друштвених околности у којима делују/су деловале.


Где и кад конкретно? Цитат и линк до изјаве на неком електронском медију који није Б92 (јер су они познати по објективности). Ако не можеш да нађеш нигде другде, може и одатле. Ја сам мишљења да двоглави орао одлично функционише са обе главе, а не у једној. и шта ти тачно од "верског дела" смета у СПЦ?